Всеволод Чернозуб задержан во время незаконно запрещенного митинга в поддержку 31-й статьи Конститутции в Москве.

По сообщениям очевидцев, сегодня после 6 часов вечера в Москве в районе Триумфальной площади было задержано порядка ста человек, пришедших принять участие в митинге граждан в защиту права на свободу собраний, в поддержку 31-й статьи Конституции РФ.

В числе задержанных - член Оргкомитета "Свободных Радикалов" Всеволод Чернозуб. На данный момент (20-45 по московскому времени) известно, что он, вместе с 17 другими задержанными, доставлен в ОВД "Пресненское".

Завтра - судебные слушания по очередному иску нашистов к Александру Подрабинеку.

Предварительные, "технические" слушания состоялись в Перовском суде Москвы месяц назад, 20 июля и проходили в закрытом режиме. Завтра, очевидно, начнутся слушания по существу дела (история вопроса - здесь).

Приходите на суд, чтобы поддержать правозащитника и журналиста Александра Подрабинека! Адрес суда: Москва, ул. Кусковская, д. 8 Г, комн. 325. Судья - Ефремов. Начало слушания в 10 часов утра. Проезд: с Казанского вокзала до ж\д ст. Перово (просьба изучить расписание ввиду возможных отмен э\поездов и длинных "обеденных перерывов") или (что менее удобно) 20 минут пешком от ст. м. Перово.

Подробная карта - здесь.

Следующее заседание суда - 8 сентября.

Даниэль Дефо. «Роксана» (1724)

В романе «Удачливая куртизанка, или История жизни мадмуазель де Бело, известной под именем леди Роксаны» («The Fortunate Mistress, or a History of the Life of Mademoiselle de Beleau Known by the Name of the Lady Roxana») (1724) английского писателя и публициста Даниэля Дефо (Daniel Defoe) (ок. 1659 – 1731) дан образ свободной женщины, которая решается жить самостоятельно и независимо от мужчин.

Героиня романа Роксана сознательно отвергает брак и становится куртизанкой, чтобы обрести материальную и моральную независимость от мужчин. Она выступает с радикальных феминистских позиций, отрицая власть мужчины над женщиной. Более того, ее идеи даже разрушают жесткие гендерные рамки: в своей борьбе за независимость от мужчин Роксана называет себя «муже-женщиной» (man-woman).

«Женщина – такой же свободный человек, как и мужчина, и рождена свободно, и если она может вести себя нужным образом, она может наслаждаться такой же свободой, как и мужчины», - говорит героиня романа.

Роксана исходит из того, что женщина должна сама полагаться на свои силы. И в этом случае она ничем не должна уступать мужчине в своей социальной и материальной независимости: «Если женщина одинока, в ее действиях должно быть мужское». «Она полностью распоряжается тем, что у нее есть». «Она является мужчиной в ее отдельной жизни, во всех намерениях и целях». «Ее никто не контролирует, и ей некому давать отчет».

Здесь в романе Дефо делается, пожалуй, наиболее радикальный вывод для 18 века и последующих веков господства мужского сексизма. Благодаря активной «прото-феминистской» позиции героини его романа гендерные роли мужского и женского размываются. Женщина может быть такой же, как мужчина. Гендерное превосходство мужчин есть лишь фикция, которая разрушается активной ролью женщины в обществе.

«К несчастью, я родилась женщиной», - говорит Роксана, - «но я решила, что не буду больше страдать от пола; и, видя, что свобода является собственностью мужчины, я буду муже-женщиной (man-woman), ибо я родилась свободной и умру такой».

Женщина смело берет на себя гендерные роли, традиционно приписываемые мужчине. «По моему мнению, женщина способна сама управлять и распоряжаться своим собственным имуществом без мужчины, равно как мужчина без женщины; и если она хочет ублажить себя, она может развлечься с мужчиной, как мужчина это делает со своей любовницей», - говорит Роксана.

Она достаточно проницательна, чтобы понять, что такие гендерные стереотипы в отношении женщины, как «чувствительность», слабость, «женственность», созданы лишь для того, чтобы поддерживать гендерное господство мужчин.

«Мнимая чувствительность отбирает у женщины все, что может быть названо ее; у нее не должно быть ни интереса, ни цели, ни взглядов; зато все будет интересом, целью и взглядами у ее мужа; она должна стать пассивным созданием», - говорит Роксана.

«Я жила теперь совершенно свободной жизнью, была свободной, какой была рождена, и, имея большое состояние, я не понимала какое отношение слова «честь и подчинение» имеют к свободе женщины. Я не знаю никакого оправдания тому, что мужчины захватили себе всю свободу человеческого рода, и почему они сделали женщину производной от себя», - говорит героиня романа.

На этом основании она отвергает институт брака как форму порабощения женщины мужчиной. Брак, по ее мнению, служит тому, «чтобы женщина полностью отказалась от самой себя и стала в лучшем случае лишь старшей служанкой». «Самой природой брачного договора является не что иное, как отказ от свободы, состояния, власти и всего в пользу мужчины, и после этого женщина становится лишь женщиной, то есть рабом», - говорит Роксана.

Впрочем, Дефо оказался неспособным дать своей героине возможность полного освобождения от власти мужчин. После ряда жизненных неудач Роксана была вынуждена принять предложение любящего ее мужчины и стать его женой.

Текст романа:
http://www.gutenberg.org/files/30344/30344-h/30344-h.htm

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

«Hands Off Cain – Не Троньте Каина» вручает в Риме ежегодную премию «Аболиционист года».

Рим. 31 июля 2010 г. в 11 часов утра по местному времени в штаб-квартире Радикальной партии (Via di Torre Argentina 76) при участии Жана Пинга, Председателя Комиссии Африканского Союза, Эммы Бонино, члена Сената Радикальной Партии и вице-президента Сената Италии, Джанни Лета, заместителя госсекретаря итальянского Кабинета министров, Винченцо Скотти, заместителя секретаря Кабинета по иностранным делам, Марко Паннеллы, Председателя Сената Радикальной Партии и Президента аффилированной с ней организации Hands Off Cain, Сержо Д’Элиа, секретаря Hands Off Cain, Елизабетты Цампарутти, депутата итальянского парламента и редактора ежегодного Отчета Hands Off Cain за 2010 год, а также в присутствии итальянских парламентариев и иностранных послов, состоялось вручение премии «Аболиционист года», учрежденной во имя признания заслуг того человека, который, более всех прочих, продемонстрировал чрезвычайное усердие в деле борьбы за всемирный мораторий на смертные казни и за запрет смертной казни. В этом году премии был удостоен Жан Пинг, Председатель Комиссии Африканского Союза.

Вслед за вручением премии собравшимся гостям был представлен Доклад о смертной казни в мире (2010 г.), в этом году вновь вышедший под редакцией Элизабетты Цампарутти и опубликованный издательством Reality Book. Доклад был посвящен наиболее важным фактам, относящимся к тематике смертной казни, имевшим место в 2009 году и в первые 6 месяцев 2010 года. Данные доклада подтверждают тенденцию к отказу от смертной казни в мире, наблюдаемую в течение уже более чем десятилетия. С другой стороны, на ужасный пьедестал наиболее кровожадных правителей мира 2009 года взошли представители трех авторитарных режимов: Китая, Ирана и Ирака.

В ходе церемонии Hands Off Cain проведет презентацию своей кампании по склонению тех стран, которые всё еще практикуют смертную казнь, присоединиться к Мораторию ООН на приведение в исполнение смертных приговоров, начиная с африканских стран, а также имея в виду предстоящую этой осенью презентацию новой Резолюции в поддержку Моратория на смертную казнь на очередной сессии Генеральной Ассамблеи ООН.

По материалам сайта http://www.handsoffcain.info

Генрих Гейне. «Песнь маркитантки» (1840 – 50-е)

Свободная любовь и преодоление через нее религиозных и национальных предрассудков – таковы основные темы стихотворения «Песнь маркитантки. Из времен Тридцатилетней войны» («Lied der Marketenderin. Aus dem Dreissigjaehrigen Krieg») немецкого поэта Генриха Гейне (Heinrich Heine) (1797 – 1856). В нем поразительным образом предвосхищается лозунг антивоенного движения хиппи: «Занимайтесь любовью, а не войной» (Make love, not war).

Важен также контекст стихотворения: время Тридцатилетней войны в Германии – это эпоха опустошительных религиозных и межнациональных конфликтов. Идеологии ненависти противопоставляется философия свободной любви, воплощенной в образе маркитантки – торговки при армейских обозах в европейских армиях 17 – 18 вв. Этот женский образ стал символом жрицы любви и женщины свободных нравов в мировой литературе.

Национальные различия для маркитантки – ничто перед свободной любовью, которая стирает границы между национальностями:

«Люблю я немца, француза люблю,
Голландца, румына, грека;
Мне люб испанец, чех и швед, —
Люблю я в них человека».

Религиозные, государственные границы также не имеют никакого значения для свободной любви, через которую утверждается универсальная ценность человека:

«Что мне до его отечества, что
До веры его? Ну, словом, —
Мне люб и дорог человек,
Лишь был бы он здоровым».

И здесь Гейне использует гениальную метафору: государства и религии – это одежды, почти тряпье («чехлы»), в которые завернут сражающийся солдат, но от которых его освобождает акт любви – в прямом и переносном смысле. Интимная нагота человека становится его освобождением от национальных и религиозных предрассудков:

«Отечество и религия — вздор,
Ведь это — только платья!
Долой все чехлы! Нагого, как есть,
Хочу человека обнять я».

Философия свободного человека в стихотворении Гейне строится на двух потребностях человека: сексе и деньгах. Ведь неслучайно в центральном образе маркитантки оба эти понятия соединены: нагое тело и плата за него. Свободная любовь, универсальная ценность человека и торговля (в случае маркитантки – и товарами, и собой) предстают как основные принципы пацифизма и космополитизма.

«Я — человек, человечеству я
Вся отдаюсь без отказу.
Могу отметить мелом долг
Тем, кто не платит сразу».

Текст стихотворения:
http://www.gedichte.xbib.de/Heine_gedicht_Lied+der+Marketenderin.htm

Русский перевод:
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/geyne95.html

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Михаил Бакунин. «Революционный катехизис» (1866)

Русский революционер и теоретик анархизма Михаил Александрович Бакунин (1814 – 76) излагает в своем «Революционном катехизисе» (1866) широкую либертарную программу построения свободного общества и упразднения «централистического, опекающего, авторитарного государства».

Бакунин предлагает ввести федеративное устройство государства, дать максимальную свободу общинам и ассоциациям, а также право на национальное самоопределение любым нациям. Свободные государства должны вступить в союз для защиты собственной свободы и образовать интернациональную федерацию.

Кроме того, всем гражданам дается всеобщее право голоса, гарантируется свобода слова, печати и собраний, отменяются тюрьмы и смертная казнь. Вводится равноправие мужчины и женщины, свободный брак, церковь отделяется от государства.

«Свобода должна являться единствен¬ным устрояющим началом всей социальной организации, как политической, так и экономической. Общественный порядок дол¬жен быть совокупным результатом развития всех местных, кол¬лективных и индивидуальных свобод. Следовательно, вся поли¬тическая и экономическая организация в целом не должна, как в наши дни, исходить сверху вниз, от центра к периферии, по принципу единства, а снизу вверх, от периферии к центру, по принципу свободного объединения и федерации», - пишет Бакунин.

Государство должно быть радикально децентрализовано. Общинам, водящим в федерацию, даются самые широкие полномочия: «Абсолютная автономия общин с правом самоуправле¬ния и даже издания собственных законов, поскольку таковые соответствуют принципам, лежащим в основе строя провинции, раз данная община желает входить в состав федерации и поль¬зоваться гарантией, предоставляемой провинцией».

«Абсо¬лютная свобода союзов». «Всеобщее право голоса, безграничная свобода печати, пропаганды, слова и собраний (как для частных, так и для общественных собраний)». «Уничтожение института тюрем и палача».

«Полное, коренное упразднение централистического, опекающего, авторитарного государства со всеми его военными, бюрократи¬ческими, правительственными, административными, судебными и гражданскими установлениями. Одним словом, это — возвра¬щение свободы всем — лицам, коллективам, ассоциациям, общи¬нам, провинциям, областям, нациям — и взаимная гарантия этой свободы посредством федерации», - пишет Бакунин.

Самоопределение наций является их неотъемлемым правом: «Каждая нация, провинция и община будет обладать безусловным правом располагать сама собою, вступать в союз с другими, порывать прежние и настоящие союзы и всту¬пать в новые, без того чтобы какая-либо другая сторона имела право или интерес ей в этом помешать».

При этом Бакунин призывает свободные нации к солидарности и построению интернациональной федерации стран: «Каждое посягательство на свободу отдельной страны является оскорблением, угрозой, косвенным посягательством на свободу всех наций. Наконец, интернациональная федерация и революцион¬ная солидарность свободных народов против реакционной коалиции еще порабощенных стран».

«Отныне восстание каждого народа должно происходить не с точки зре-ния его интересов, а с точки зрения интересов всего мира. Но дабы одна нация могла восстать таким образом во имя: всего мира, она должна иметь и мировую программу, достаточ¬но широкую, глубокую и истинную, — словом, достаточно обще¬человеческую программу, охватывающую таким образом интересы всех и возбуждающую страсти всех народов стран Евро¬пы, без различия национальности».

Впрочем, Бакунин требует соблюдения принципа федерации от общин и провинции, которые ее составляют: «При отказе повиноваться … провинцию ставят вне закона и националь¬ной солидарности, и в случае нападения с ее стороны на одну из федеративных провинций национальная армия внушает ей должное благоразумие».

Бакунин выступает за «равенство мужчины и женщины во всех политических и социальных правах». Он предлагает реформировать институт семьи: «Упразднение легальной семьи, основанной на граждан¬ском праве и имуществе. Свободный брак. Дети не принадлежат ни родителям, ни обществу. Верховная опека над детьми, их воспитание и обучение принадлежат обществу».

Бакунин предлагает антиклерикальную программу, гарантирующую полную свободу совести: «Упразднение всякой офици¬альной охраняемой и оплачиваемой государством церкви. Абсолютная свобода культа с неограниченным правом для каждого строить храмы своим богам и оплачивать свое духовенство. Абсолютная свобода религиозных ассоциаций, которые, впрочем, не должны обладать никакими гражданскими и политическими правами и не могут заниматься воспитанием детей».

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»